«Sapiens: Краткая история человечества» — книга профессора Юваля Ноа Харари, впервые опубликованная на иврите в Израиле в 2011 году, а на английском языке в 2014 году. Харари цитирует «Ружья, микробы и сталь» Джареда Даймонда (1997) как одно из величайших вдохновений для книги, показав, что можно «задавать очень большие вопросы и отвечать на них научно».
Резюме
Работа Харари основывает свой отчет на истории человечества в рамках естественных наук, в частности эволюционной биологии: он рассматривает биологию как установление границ человеческой деятельности и культуру как формирование того, что происходит в этих пределах. История — это учёт культурных изменений.
Харари исследует историю человечества от эволюции архаичных человеческих видов в каменном веке до XXI века, сосредотачиваясь на нашем собственном виде человека, Homo sapiens. Он делит историю Сапиенса на четыре основные части:
В когнитивной революции (с 70 000 года до н. э., когда Сапиенсы развивали воображение).
В сельскохозяйственной революции (с 12 000 года до н. э. развитие земледелия).
В объединении человечества (постепенное объединение человеческих политических организаций в одну глобальную империю).
В научной революции (с 1500 года н. э. возникновение объективной науки).
Главный аргумент Харари заключается в том, что Сапиенс стал доминировать над миром, потому что это единственное животное, которое может гибко сотрудничать в большом количестве. Он утверждает, что доисторический Сапиенс был основной причиной исчезновения других видов человека, таких как неандертальцы, наряду с многочисленными другими мегафаунами. Он далее утверждает, что способность Sapiens к сотрудничеству в большом количестве проистекает из его уникальной способности верить в вещи, существующие исключительно в воображении, такие как боги, нации, деньги и права человека. Харари утверждает, что все широкомасштабные системы человеческого сотрудничества, включая религии, политические структуры, торговые сети и юридические институты, обязаны своим появлением отличительной познавательной способности Сапиенса к вымыслам. Соответственно, Харари считает деньги как систему взаимного доверия и видит политические и экономические системы, более или менее идентичные с религиями.
Основная претензия Харари в отношении Сельскохозяйственной революции заключается в том, что, хотя она способствовала росту населения для Sapiens и коэволюционирующих видов, таких как пшеница и корова, это заставляло большинство людей (и животных) жить хуже, чем когда они были, когда Sapiens были в основном охотником-собирателем. Насилие людей над другими животными действительно является темой, которая проходит по всей книге.
Говоря об объединении человечества, Харари утверждает, что в течение своей истории тенденция к Сапиенсу все больше была связана с политической и экономической взаимозависимостью. На протяжении веков большинство людей жили в империях, а капиталистическая глобализация эффективно производит одну, глобальную империю. Харари утверждает, что деньги, империи и универсальные религии являются основными движущими силами этого процесса.
Харари видит научную революцию как основанную в нововведении в европейской мысли, в результате чего элиты стали соглашаться и, следовательно, пытаться исправить свое невежество. Он рассматривает это как один из факторов раннего современного европейского империализма и нынешнего сближения человеческих культур. Харари также подчеркивает отсутствие исследований в истории счастья, полагая, что сегодня люди не намного счастливее, чем в прошлые эпохи. Он заключает, рассматривая, как современные технологии могут вскоре закончить вид, как мы его знаем, поскольку он открывает генетическое редактирование, амуральность и неорганическую жизнь: люди в выбранной метафоре Харари становятся богами, способными создавать виды.
